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Netzwerke 1 / 2007 (März 07)

Bitte nicht auf die Mitgliedsbeiträge und Listeneintragungsgebühren vergessen (es sind noch etliche ausständig)!!

	BERUFSPOLITISCHES Europas Streben um Professionalisierung im Systemischen – die nationale Vertretung in der europäischen Familientherapie (European Family TherapyAssociation / EFTA) Als Delegierte der EFTA (European Family Therapy Association), möchte ich gerne mein Insiderwissen nutzen, um auf Besonderheiten der psychotherapeutischen Profession im europäischen Vergleich aufmerksam zu machen.
Vorab sei festgestellt, dass es wohl keine Profession gibt, die ihre Kriterien des Zugangs, des Trainings und der beruflichen Qualitätssicherung heterogener definieren könnte. Wiewohl uns diese Tatsache in Österreich nicht beunruhigen muss, insofern als wir davon ausgehen können, dass ein so sprach- und kulturgebundener Beruf, wie es die Psychotherapie ist, wohl keine starke berufliche Migration nach sich ziehen wird und es daher keiner Vergleichbarkeit bedarf, bleibt die große Differenz im Verstehen und Ausüben unseres Berufs dennoch ein spannendes Markenzeichen, dessen implizite Bedeutung uns ja auch interessieren könnte. Es hat wohl viel mit der Art der Praxis zu tun, die einerseits hoch individuell in der Beziehung zwischen Therapeutin und Klientin stattfindet, andererseits jedoch durch die gesellschaftlichen Verhältnisse, speziell des Gesundheitssystems jedes einzelnen Landes, gerahmt wird. Die Erfassung regulativer Maßnahmen zur psychotherapeutischen Profession durch die EFTA, hängt davon ab, ob Länder den von der EFTA ausgesandten Fragebogen beantworten, im Weiteren natürlich hängt das damit zusammen, ob Länder an einer Mitgliedschaft in der EFTA interessiert sind.
Von den 27 Ländern, die derzeit in der EFTA erfasst worden sind, werden 11 gesetzlich reguliert (Deutschland, Frankreich, Österreich, Ungarn, Italien, Irland, Malta, Holland, Schweden, Finnland, UK); weitere 8 werden zumindest durch national verankerte Standards professionell gesichert (Dänemark, Spanien, Griechenland, Lappland, Polen, Portugal, Slowakei, Slowenien), das restliche Drittel untersteht keiner Art der Regulierung (Belgien, Bulgarien, Zypern, Tschechien, Litauen, Estland, Luxemburg, Rumänien).
So heterogen, wie das Interesse an der ja doch immerhin fast 20jährigen Vernetzung in einem europäischen Verband (EFTA), ist auch die Verankerung der Profession im Land und das ist oft unabhängig von der Tradiertheit des Berufes: So hat Lappland ein Gesetz, während genauso junge Länder wie Estland und Litauen sich nicht darum bemühen, aber auch sehr reiche europäische Länder wie Belgien und Luxemburg haben sich bis jetzt nicht um eine landweite professionelle Qualitätssicherung bemüht. Die Erklärung dafür liegt
• in den Grabenkämpfen, in Belgien z.B. sprachlich-kultureller Natur - flämische und französische Belgier möchten unter kein gemeinsames professionelles Dach; • es gibt im Land zerstrittene Vereine, – so war es lange in Griechenland und so ist es jetzt, ob des Gesetzes in Frankreich; • oft ist es einfach Desinteresse oder Naivität, die eine Regulierung nicht erforderlich erscheinen lassen.

Natürlich bemühen sich junge, östliche Staaten eher um eine Anerkennung in der EFTA, wohl mit der Hoffnung, dass eine derartige Rückenstütze ihnen dann eine größere Reichweite und/oder Akzeptanz im eigenen Land bringen könnte. Doch da bin ich sicher wieder, im Sinn meiner berufsethischen Codierung, missionarisch unterwegs. Die vom Kapitalismus geprägte Umgebung produziert am laufenden Band Neid- Dynamiken und Konkurrenzgefühle untereinander. Es wird etwas zur Mangelware gemacht (z.B. Klienten, Erfolg, Information, Arbeit), sodass der Eindruck entsteht, wenn es der andere hat, kann ich es nur mehr unter Anstrengung bekommen bzw. erwerben. Dahinter steckt natürlich wieder einmal die Angst – in diesem Fall vor dem „Geruch des Misserfolgs". Es geht dann nicht mehr um die Arbeit, die Klienten oder das damit konkret verdiente Geld, sondern um den Vergleich mit dem anderen, möglicherweise Erfolgreicheren. Das alles wird natürlich selten zugegeben – es würde doch der eigenen werbewirksamen Selbstdarstellung im kollegialen Umfeld widersprechen.

Und hier ist es oft ganz schwierig, herauszufinden, wie die Lage wirklich ausschaut, wie viele Institute, Trainer und Mitglieder professioneller Verbände es eigentlich gibt (in Lappland z.B. sind es derzeit 32 gezählte Systemische FamilientherapeutInnen). Länder wie Österreich, scheinen an der europäischen Vernetzung eher desinteressiert zu sein, da sie sich auf das eigene Psychotherapiegesetz stützen. Dass dieses dem europaweiten Bemühen um Akademisierung und der Vereinheitlichung der psychotherapeutischen Profession auch ausgeliefert werden könnte oder zumindest angepasst werden müsste, ist zur Zeit spekulativ und weckt noch keine schlafenden Hunde (und das, obwohl oder vielleicht gerade weil, ständig die Rede von der Akademisierung in unserem Land ist).

Für mich könnte das Interesse an dem, wie es woanders funktioniert – oder nicht funktioniert -, vollkommen unabhängig vom Schutz des Eigenen sein, einfach als systemischer Blick über den Tellerrand in andere Funktionssysteme, mit der Neugierde, von anderen lernenzu können.

Wir können das Funktionieren der Profession natürlich nicht nur an der Gesetzeslage festmachen: Spanien z.B. scheint mit seiner landesweiten Föderation systemischer FamilientherapeutInnen einen potenten und effizienten professionellen Zusammenhang zu haben: Der Verband ist gut strukturiert, das Klima ist offen und Kooperation geht vor Konkurrenz in der gemeinsamen Abstimmung mit dem spanischen Gesundheitssystem, in dem Systemische Familientherapie eine gute Akzeptanz findet. Die psychoanalytische Lobby ist schwächer als in jenen Ländern, wo Psychoanalyse und Verhaltenstherapie schon länger verankert sind. Durch die gemeinsame Aufbruchsstimmung sozialer Strömungen nach dem Ende des Franquismus, hat sich hier die systemische Familientherapie generell anders etabliert.

Anders in Schweden: Die nationale Föderation hat 2000 Mitglieder, jede der 8 regionalen Verbände schickt einen Delegierten in die überregionale Föderation, das Gesundheitssystem setzt u.a. die Standards für die systemische Profession, der Wille zum Austausch in Schweden und im ganzen skandinavischen Raum ist groß und wird mit jährlichen Konferenzen bestückt.

Dagegen funktioniert Norwegen ohne Gesetz: Professionelle Aktivitäten und Austausch untereinander sind erwünscht und werden traditionell informell abgehalten: Im „Kaffeehaus" (Metapher) werden FamilientherapeutInnen interviewt, es finden zweimal im Jahr zweitägige Seminare statt, wo jeder den KollegInnen seine Ideen vorstellen kann, der kollegiale Dialog wird geschätzt und nachträglich auch verwissenschaftlicht.

Griechenland hat es 2005 geschafft, fünf bis dato zerstrittene Verbände unter einer „hellenischen Föderation" zu vereinen – eine Struktur, die sich die EFTA für alle europäischen Länder wünschen würde – unklar bleibt allerdings, wozu man sich abseits der EFTA trifft.

In den meisten europäischen Ländern ist der Zugang zur systemischen Ausbildung an den akademischen Grad im Bereich Psychologie, Psychiatrie und Sozialarbeit gebunden, skandinavische Länder bieten den psychotherapeutischen Mastertitel an der Universität für verschiedene helfende Quellenberufe (Krankenschwester bis Psychologe) an, die mit den privaten Instituten koexistieren, ein ähnliches Modell pflegt Spanien mit zwei universitären Lehrgängen (Salamanca, Barcelona) neben einer Unmenge kleiner privater Institute.In Slowenien sind die Quellenberufe etwas anders gestreut: Neben Psychologen, Psychiatern, Lehrern und Sozialarbeitern hat die theologische Universität einen umstrittenen Einfluss auf die systemische Ausbildung gewonnen.

Und so läuft auch unsere bunt gescheckte Berufsgruppe, allen voran die interdisziplinär interessierte Gruppe der Systemischen FamilientherapeutInnen von Treffen zu Treffen, emsig vor sich hin tagend, unter Bewältigung der Mehrsprachigkeit und kultureller Missverständnisse, die fast immer mit Elan ausgebügelt werden, allem voran die Vision europaweiter Kooperation, Vernetzung und Konsens, der uns politisch stärken und verbinden soll. Z.B. schreibt die EFTA einen Brief an den französischen Innenminister mit der Beschwerde, er wolle im Parlament gegen andere, informierte KollegInnen ein Gesetz durchsetzen, welches bestimmt, dass Psychotherapie nur noch an Universitäten unterrichtet werden kann. Derartige konzertierte Aktionen einen und geben der psychotherapeutischenProfession ein internationales Gewicht.

Ein Blick über den nationalen Tellerrand kann anregend und auch abstoßend sein, auf jeden Fall macht er neugierig und bringt mir nebenbei eine interessante Erkenntnis: Systemische FamilientherapeutInnen haben unabhängig von ihrer Nationalität, ihrer Schulung, ihrer theoretischen und praktischen Grundhaltung, viele Ähnlichkeiten im Habitus, in ihren Kommunikationskulturen, Kooperations- und Organisationsformen.

Corina Ahlers (Delegierte in der NFTO/EFTA)

POSITIONEN

Die heilige Kuh Arbeit

Systemische TherapeutInnen sind, auf Grund ihrer Referenz auf den Konstruktivismus zur Selbstreflexion verpflichtet. Viele blinde Flecken werden beleuchtet, „Wahrheiten" sind da, um umgestoßen zu werden - nur eines scheint bemerkenswert unantastbar: Die Annahme, dass viel Arbeiten gut ist! Nun ist es natürlich nicht so, dass man nicht wüsste, dass das Workaholic-Dasein nicht das gesündeste ist, aber das geheime perverse Genießen (nach Slavoj Zizek) scheint doch gebunden zu sein an Erzählungen, wie voll die Privatpraxis sei, wie viele Stunden man um wie viel Geld arbeite, wo man welchen Workshop halte, welches neue Projekt man ins Leben rufe bzw. wo man seinen Senf dazugegeben habe. Bemäntelt wird die Praxis des Vielarbeitens in erster Linie mit Unabkömmlichkeit und Pflicht zur Hilfeleistung (bei den KlientInnen) oder in zweiter Linie mit eigenem Interesse. Man identifiziert sich eben so mit dem Beruf, dass es mehr ist, nämlich Berufung! Da geht sich daneben kaum was anderes aus.

Hallooo, Psychotherapie ist doch auch nur Erwerbsarbeit!! Und als Normierungs- und Besänftigungsveranstaltung (ja, trotz oder genau wegen vermeintlicher „Kreativität" und „Unangepasstheit" von uns TherapeutInnen) gut eingepasst ins kapitalistische Wirtschaftssystem. Dieses verkauft uns Berufe als Berufung und lässt uns begeistert uns selbst vergessen – ich frag mich schon, wer uns das einmal dankt ... da mir niemand einfällt, danke auch.

Verena Kuttenreiter

Zur „heiligen Kuh Arbeit“

Ich verstehe die Intention deines Beitrags als Appell gegen die Leistungsideologie – und kann ihm insofern zustimmen. Andererseits reizt er mich auch zum Widerspruch – und da ich als frisch gebackenes Redaktionsmitglied hier den Mund voll nehmen soll: bitte sehr – hier ist die Reaktion. Gleich zu Beginn: der Konstruktivismus ist es sicher nicht, der mich so ausdauernd zur Selbstreflexion verpflichtet hat. Im Gegenteil – er verleitet aus meiner Sicht eher dazu, sich vieles leicht zu machen unter dem Titel „es lässt sich ja doch nichts wirklich verstehen – es ist ja alles nur ein Konstrukt“ (im narrativen Kontext ersetzbar durch „nur eine Geschichte“). Ich erinnere mich daran, dass eines der positiven Kriterien therapeutischer Arbeit in der Zeit meiner Ausbildung darin bestand, sparsam und ja nicht zu viel zu arbeiten, um die Klienten in ihrer Eigenaktivität nicht allzu sehr zu stören und mit fremden Fragen bzw. Gedanken zu belästigen. Mit der Selbstreflexion ist es also unter SystemikerInnen nicht allzu gut bestellt – obwohl wir sie uns werbewirksam auf die Fahne schreiben.

Zur Annahme, dass viel Arbeiten gut sei: In deiner Argumentation kommt das Motiv des „Geld verdienen Müssens“ nicht vor, obwohl du Psychotherapie als bloße Erwerbsarbeit bezeichnest. Also ich glaube, dass die meisten von uns unter anderem deshalb so viel arbeiten, weil wir uns sonst unser Leben und unsere Praxisräume (inkl. Steuern, Abgaben usw.) nicht leisten könnten und sich v.a. die hohen Investitionen in die Ausbildung nicht lohnen würden. Interessanter Weise sprechen fast nur Studierende von der Mühe des Geld Heranschaffens. Bei den angeblich „etablierten“ fertigen Psychotherapeutinnen hat dieses Thema wenig Raum – ja ich habe fast den Eindruck, es sei anrüchig zuzugeben, dass man kein Geld hat und deshalb viel arbeiten muss. Es spielt als Motiv im kollegialen Diskurs kaum eine Rolle. Geredet wird über Erfolg – dass die Praxis voll ist, dass die Seminarteilnehmer begeistert waren, dass man einen „Wichtigen“ bei einem Kongress im Ausland kennen gelernt hat, dass man für dies oder jenes angefragt wurde usw. usf.. Misserfolge scheinen tabu zu sein – vielleicht ist es ein Zeichen, als TherapeutIn nicht so „gut“ zu sein, wenn man mit dem eigenen existenziellen Auskommen zu ringen hat? Jedenfalls beobachte ich regelmäßig, dass KollegInnen mit ausgeprägterem Imponiergehabe dann auch fachliche Kompetenzen zugesprochen werden, die damit eigentlich gar nichts zu tun haben.

Ich denke, dass das Gerede über die viele Arbeit den „Geruch des Misserfolgs“ gar nicht erst aufkommen lassen will. Man hat Zeit und Geld in eine Ausbildung gesteckt, die Familie hat das alles mitgetragen und Hoffnungen entwickelt, dass es nun besser werde – nun sitzt man da, wartet auf Anrufe von KlientInnen, versucht sich da und dort zu bewerben oder den Job zu behalten. Wenn KlientInnen auftauchen, erscheint ihnen das zu Bezahlende viel zu sein – man kommt ihnen vielleicht entgegen und vergleicht sich intern mit dem Wert anderer Dienstleister (Friseure, Masseure usw. nimmt man halt nicht so oft in Anspruch). Klienten leisten sich eine Psychotherapie entweder weil sie müssen (Krankheit, Leiden) – dann soll es aber auch helfen, die eigene Lage besser zu ertragen. Oder sie leisten sich uns im Sinn eines Luxus (Wellness- und Persönlichkeitsentwicklungs-Alternative) – dann soll es sich wenigstens gut anfühlen. Aus dem zu stopfenden finanziellen Loch der TherapeutInnen und der Not bzw. den Ansprüchen der KlientInnen ergibt sich jedenfalls eine gewisse Spannung. Wir brauchen Klienten – und deshalb auch Überweiser, die uns welche schicken. Und Überweiser müssen den „Geruch des Erfolges“ an uns wahrnehmen, um ausreichend Vertrauen in unser Können zu haben. Im Dienst des Gerüchts, wir seien „gut“ betreiben wir eine Menge Imponiergehabe: Wir sind engagiert (das heißt, es geht uns nicht bloß ums Geld - darüber sind wir erhaben). Wir sind wichtig (das heißt, alle wollen nur uns - wir sind unabkömmlich). Wir sind v.a. methodisch interessiert (das gibt uns den Geruch der Professionalität). Viel arbeiten um wenig Geld gilt als eigenartig – es muss schon durch erfolgreiche Projekte gerechtfertigt sein. Ich vertrete davon ausgehend die These, dass das Gerede über die „viele Arbeit“ nichts damit zu tun hat, wie viel gearbeitet wird. Ganz sicher hat es nichts mit Altruismus zu tun, damit sich selbst im Engagement für andere zu vergessen – im Gegenteil: mittels dieses Geredes erinnert man sich und andere an sich selbst und die eigene Wichtigkeit. Und der Dank, der laut deiner Aussage ausbleiben wird - ich denke, wir haben unseren Lohn bereits bekommen, wenn uns andere ob unseres viel Arbeitens für toll halten. Welche sonstigen Dienstleister bekommen denn schon Dank? Ich finde, dass wir von unseren KlientInnen jedenfalls mehr zurückbekommen als das Gros von ihnen.

Meiner Meinung nach sollten wir alle weniger arbeiten und weniger Imponiergehabe betreiben – und uns stattdessen ganz simpel mit der Qualität unserer konkreten Therapien befassen. Doch da bin ich sicher wieder im Sinn meiner berufsethischen Codierung missionarisch unterwegs. Die vom Kapitalismus geprägte Umgebung produziert am laufenden Band Neid-Dynamiken und Konkurrenzgefühle untereinander. Es wird etwas zur Mangelware gemacht (z.B. Klienten, Erfolg, Information, Arbeit), sodass der Eindruck entsteht, wenn es der andere hat, kann ich es nur mehr unter Anstrengung bekommen bzw. erwerben. Dahinter steckt natürlich wieder einmal die Angst – in diesem Fall vor dem „Geruch des Misserfolgs“. Es geht dann nicht mehr um die Arbeit, die Klienten oder das damit konkret verdiente Geld, sondern um den Vergleich mit dem anderen, möglicherweise Erfolgreicheren. Das alles wird natürlich selten zugegeben – es würde doch der eigenen werbewirksamen Selbstdarstellung im kollegialen Umfeld widersprechen.

Ich glaube nicht, dass dieses Muster zu unterbrechen ist, indem man weniger arbeitet oder Psychotherapie als „bloße Erwerbsarbeit“ sieht. Angesichts diverser globaler Probleme wird heutzutage mehr und mehr klar, dass das kapitalistische Gesellschaftssystem seine Grenzen erreicht hat – bzw. in seiner Wirkung durch staatliche und über-staatliche Regelungen begrenzt werden muss. Bestimmte Werte (im Sozial-, Umwelt-, Gesundheitsbereich z.B.) müssen vor der dem Kapitalismus inhärenten Dynamik geschützt werden, alles zur vermarktbaren, Mehrwert produzierenden Mangelware verkommen zu lassen. Psychotherapie ist von Gesetz wegen ein „freier Heilberuf“ – das gilt in dieser gesellschaftlichen Umgebung an sich schon als etwas Ungewöhnliches. Wir beschäftigen uns in einem Bereich mit „Heilen“, der schwer zugänglich und wenig kontrollierbar ist und außerdem kann uns inhaltlich niemand dabei dreinreden. Im meiner Diktion handelt es sich um Arbeit in einem „Zwischenraum“ (hier verstanden als nicht festgelegter, sozusagen bedeutungs-schwangerer Raum), in dem neue Werte geboren werden, in dem sich das Denken um anderes konzentrieren und auf andere Weise bewegen kann als üblich. Dieser Bereich wird uns von der Gesellschaft eingeräumt und unterliegt deshalb natürlich auch aktuellen gesellschaftlichen Einflüssen. Er birgt aber als Potential auch eine Freiheit, die wir in unserem Sinn und im Sinn unserer Klienten weiter entwickeln könnten, wenn wir uns selbst frei halten und frei machen.

Davon ausgehend denke ich, dass wir um manche Bereiche Grenzen ziehen müssen – um den Zwischenraum der Psychotherapie z.B., aber auch um den Innenraum der menschlichen Person. Wie man inzwischen wahrscheinlich zur Genüge weiß, hege ich ein tiefes Misstrauen gegenüber den diversen postmodern geprägten Identitätsvorstellungen, auf die SystemikerInnen da und dort zurückgreifen (relationale Identität; Auflösung der Person im Gerede usw.), weil diese eine Art freie Marktwirtschaft der Ideen über das Selbst in den Raum stellen und – metaphorisch gesprochen - so tun als wäre die Person ein Konzern. Philosophisch gesehen ist das vielleicht interessant, politisch betrachtet halte ich es aber für gefährlich. Ich denke, dass es der Zwischenraum der Psychotherapie möglich machen könnte, im Sinn einer personinternen „staatlichen“ Regelung eigene Werte zu finden und zu festigen um sich gegenüber den allgegenwärtigen Ökonomisierungsdynamiken eine gewisse Gestaltungsfreiheit zu bewahren. Dazu ist es sicher nicht nötig, allzu viel zu arbeiten. Dazu ist es schon gar nicht nötig, sich andauernd als fleißig oder erfolgreich zu beschreiben. Was dazu nötig ist, wird wohl jeder von uns selbst herausfinden müssen.

Sabine Klar

Ø Zu diesen und verwandten Themen gibt es auf der IAM-Homepage (http://iam.or.at/) jetzt auch ein Internet-Forum. Ich würde mich über Diskussionsbeiträge dort freuen.

Nochmals zur „heiligen Kuh Arbeit“

Nehmen wir an, der alte Sigmund hatte Recht. Nehmen wir also an, dass Psychotherapie dazu da sei, dem Menschen dabei zu helfen, wieder liebes-, genuss- und arbeitsfähig zu werden. Nehmen wir weiters an, dass der Urvater der Psychotherapie damit vor allem eins meinte: Selbstverwirklichung, Lebensqualität. Gehen wir mit diesen Annahmen ein Schritt weiter zurück in der Weltgeschichte. Menschengeschichte. Wo komme ich hin: Ins Paradies der Nichtarbeit. Da waren die alten Griechen, die nicht-arbeitend im Schatten ihrer heiligen Stätten das Wort liebten und die Philosophie erfanden. Da waren deren Frauen, die sich auch mit lustvolleren Dingen beschäftigten als der müßigen Arbeit. Nur was war da noch? Sklaven. Oops. Na gut: Szenenwechsel. USA, vor der bösen Sezession. Als die Welt noch in Ordnung war und die Südstaatler noch zu leben wussten, indem sie schöne Häuser bauten, in denen sie dann eisgekühlte Limonaden und Sandwiches verzehrten. Aber wer war auf den Baumwollfeldern, die die Geldsäcke der Weißen stopften? Ohje. Schon wieder Sklaven. Weiterer (und letzter Szenenwechsel):

Eine Wohnung eines Neubauer Bobos. Der Dreck stapelt sich von der letzten Party. Die Schampusflaschen liegen neben den Barolo-Gebinden in der Ecke. Die Aschenbecher sind übervoll und der Mistkübel detto. Ein Maschinengeräusch füllt das Loft und es wird sauber gemacht. Aber halt! Wer putzt? Eine polnische Studentin, die sich ihren Lebensunterhalt schwarz, mit Schmutzarbeit verdient. Während der Bobo einen Artikel schreibt. Mist. Dabei wollte ich doch einen Artikel über die Arbeit schreiben und rausgekommen ist einer über Sklaverei, Ausbeutung und Geld. Mir scheint, dass wenn wir nicht wollen, dass Menschen sich erniedrigen und unsere Drecksarbeit machen, wir es selbst tun müssen. Der Traum vom Leben ohne Arbeit endet scheinbar dort, wo ethische Grenzen uns davon abhalten, das was zu tun ist, anderen aufzutragen. Denn selbst im Paradies war es die doofe Schlange, die dem Menschen den Apfel reichte. Da hat es schon begonnen: Das Zeitalter der dienstbaren Geister, die vom Intellekt unterdrückt werden.

Wem tun wir Gutes, wenn wir in unseren Therapien die Menschen dazu bringen, sich von der Knechtschaft der Arbeit zu befreien? Den KlientInnen zuletzt. Denn in den Denkerwerkstätten ist es leicht, gerechte Gesellschaften zu entwerfen - solange Maria den Mist rausträgt.

Dominik Rosenauer

LITERATUR - und FILMTIPPS
(zu den gesammelten Literatur Tipps aller bisherigen Netzwerknachrichten gelangt man hier)

Marina Lewycka

Kurze Geschichte des Traktors auf Ukrainisch

dtv, München 2006

Eine familiäre Krise bricht in der in England lebenden ukrainischstämmigen Familie Majevski aus, als der 84jährige Vater und Großvater eine junge Frau aus der Ukraine heiraten möchte, in die er sich verliebt hat. Die zuvor zerstrittenen Schwestern und Töchter´ kollaborieren nun, um den Vater aus den pfirisichfarbenen Krallen von Valentina zu befreien, der es sicher nur um das Visum und die bescheidenen Ersparnisse von Vater geht.

Inmitten des lebendig und witzig geschilderten Dramas rund um die „gefährliche" Valentina entfaltet sich eine berührende Migrations- und Familiengeschichte der Familie Majevski, in der die politische Geschichte des Landes samt Stalin-Terror, Krieg und Hunger reflektiert wird. Der Vater, ehemals Ingenieur und immer schon leidenschaftlich schreibend, beschäftigt sich nebst Valentina mit der Entstehungsgeschichte des Traktors und seine – vor allem dem Schwiegersohn referierten – Abhandlungen fungieren als einer der erzählerischen Rückspiegel. Die verstorbene Mutter, die zeitlebens dafür sorgte, dass ihr exzentrischer Mann und ihre eigenwilligen Töchter irgendwie miteinander auskamen, wird über die liebevoll nostalgischen Gedanken der Töchter sehr präsent; aber auch die im ganzen Haus verteilten Lebensmittellager, sowie selbst gemachte Zwetschkenschnäpse und Marmeladen in allen Farben, erinnern an Mutters stete Vorsorge für existenzielle Krisen.

Die Autorin Marina Lewycka wurde nach dem Zweiten Weltkrieg als Kind ukrainischer Eltern in einem Flüchtlingslager geboren und wuchs in England auf. Die „kurze Geschichte des Traktors auf Ukrainisch" ist ihr erster Roman, der in England zu einem Bestseller wurde.

Sabine Kirschenhofer

Francois Lelord

Hectors Reise – oder die Suche nach dem Glück

"Die Suche nach Liebe, Glück und der Zeit" oder "woran man besser nicht weiterschreibt"

„Es war einmal ein junger Psychiater, der Hector hieß. Er trug eine kleine, intellektuelle Brille und verstand es, den Leuten mit nachdenklicher Miene und echtem Interesse zuzuhören. Hector war ein ziemlich guter Psychiater. Und trotzdem war er mit sich nicht zufrieden. Weil er ganz deutlich sah, dass er die Leute nicht glücklich machen konnte.

Kurz entschlossen begibt sich Hector auf eine Weltreise, in der Hoffnung, das Geheimnis des Glücks zu entdecken". So einige Zeilen aus Francois Lelords „Hectors Reise – oder die Suche nach dem Glück." Lelord, 53, führte mehr als zehn Jahre lang eine psychologische Praxis in Paris. 1996 ließ er sie auf, um mehr Zeit zum Schreiben zu haben. 2004 veröffentlichte er seinen – wie oben zitiert – ersten Roman. Im Frühjahr 2005 kam „Hector und die Geheimnisse der Liebe" auf den Markt. Der dritte Band „Hector und die Entdeckung der Zeit" ist soeben bei Piper erschienen.

Lelord lebt derzeit in Hanoi, hat dort eine Praxis eröffnet und schreibt weiter an seinen Büchern, die mich in vielen Bereichen auch an meine psychotherapeutische Arbeit erinnern, an die Suche der KlientInnen nach mehr Glück, nach mehr Zeit, an Zeitreisen in Gedanken, Träumen und im wirklichen Leben (Entdeckung der Zeit). Lelords Alter ego Hector kommt immer wieder in Situationen, die ihn mit seiner Haltung als Therapeut ins Trudeln bringen, daraus zieht er Weisheiten für sich und für sein Leben. Humorvoll, klug aber auch mit einer spürbaren Verbindung zur psycho(logischen)therapeutischen Praxis, bringt Lelord mich mit seinen Büchern oft dazu, zu sagen: „Ja, so sind wir Therapeutenwohl auch manchmal, auf der Suche nach dem Glück, der Liebe und der Zeit".

Empfehlenswert. Eigentlich war gedacht, Gedanken über die ÖAS, die Psychotherapieausbildung und -situation zu Papier zu bringen. Die Einleitung hörte sich so an: „2070, Curriculum 55, halb Österreich arbeitet als PsychotherapeutIn, die andere Hälfte ist in Ausbildung, nur einige wenige Unverdrossene sitzen in einem Keller in der Gonzagagasse und überlegen, ob dies ethisch wäre ..." Meine Frau, C 11, die beste Ehefrau von allen (frei nach Kishon), meinte aber: „Bitte, das kannst du nicht machen". Also – kam Hector.

Robert Koch

RULE
2 Welten prallen aufeinander- ein Dokumentarfilm über die Gerichtsbarkeit in Kosovo

Mehr Information unter: www.envision-film.com

Ein hervorragender Film, bei dem ich – und ich glaube nicht nur ich - sehr viel lernen konnte: Über Verzweiflung, über Hass, über Armut und dem Umgang mit Ausweglosigkeit, über Gerichtsbarkeit in quasi Kriegszeiten, über die Notwendigkeit der internationalen Einmischung in verhärtete, sehr harte Fronten, auch wenn sie unsensibel, unpassend und ungerecht erscheint, über Kosovo…

Eine internationale Einmischung bringt ein 3. Element in die Auseinandersetzung. Internationale und NGO -Beteiligung bringt Menschen in das Land, die nicht in das Problem hineinverstrickt sind, die nicht die Schwere und Breite des Konflikts wahrnehmen können, und damit neue Blickwinkel, wenn auch verkürzte, unpassende, aber dennoch neue hineinbringen, und damit Bewegung und vielleicht auch kreativ Neues – und damit auch Überwindung - bei den Betroffenen vor Ort oft erst ermöglichen.

Der Film läßt nachdenken über viele Herangehensweisen an das Stoppen von Hass, an die Überwindung von angetanem, extremen Leid. Auf Versöhnung aufbauende und die Gemeinschaft einbeziehende Systeme scheinen lebensnaher zu sein als die individualistischen, isoliert individuelle Verantwortung betonenden Betrachtungen des westlichen Rechtssystem s. Denn letzteres klammert Leid au s. Dieser Kunstgriff dient dem Rechtssystem, dass es handlungsfähig ist, nicht unbedingt den Angehörigen, Zeugen und Mitwissern. Psychisches Leid bleibt. Es wirkt über Jahre und Generationen. Als ob das Umgehen mit weißen Handschuhen das Blutvergießen und die vielen Tränen danach- und oft auch davor!- wegblenden und auch wegschaffen könnte! Verschweigen dieser Aspekte zeichnet die westliche Gerichtsbarkeit aus- dieser Film lüftet diesen blinden Fleck!

Es ist ein Film, der unbarmherzig zeigt, dass Kultursensibilität niemand hat. Durch Offensein kann erst langsam Kultur sensibles Verstehen wachsen. Kultursensitivität ist etwas, was sich nur langsam durch die Erfahrung und Interesse am anderen entwickeln kann.

Der Film berührt allerdings auch, dass es Institutionen für Gerechtigkeit geben muß, wenn es auch andere Ideen zur Rechtssprechung gibt und geben könnte. Wir brauchen neue Wege, mit Ungerechtigkeit und Leid so umzugehen, dass es nicht lange Ketten des Leids nach sich zieht. Die Regisseurin, Frau Brandstätter, hat uns dazu Ein-Blicke ermöglicht und wach gerufen.

Kongress-Infos » siehe News & Termine

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